"VI Escola da Fé"
O Espírito Santo: a Pessoa divina que vivifica, santifica e conduz a Igreja
Depois de termos entrado no mistério da Santíssima Trindade, chegamos agora à terceira Pessoa divina:
o Espírito Santo.
E talvez nenhuma outra Pessoa da Trindade seja tão frequentemente mal compreendida.
Fala-se do Espírito Santo como uma força.
Como uma energia.
Como uma emoção.
Como uma inspiração.
Como uma espécie de presença indefinida.
Mas a fé cristã não afirma nada disso.
O Espírito Santo é Deus.
E é Pessoa divina.
Não é uma força que Deus utiliza.
Não é uma energia que Deus distribui.
Não é uma manifestação passageira.
É o Espírito eterno, consubstancial ao Pai e ao Filho, que participa plenamente da única natureza divina e actua na criação, na história da salvação, em Cristo, na Igreja, nos sacramentos e na vida dos fiéis.
Compreender o Espírito Santo é, portanto, indispensável para compreender o próprio cristianismo.
O que significa “Espírito”?
A linguagem bíblica é particularmente rica.
No hebraico encontramos ruah, palavra que pode significar vento, sopro ou espírito.
No grego encontramos pneuma.
No latim, spiritus.
Todas estas palavras estão relacionadas com a ideia de sopro, respiração, movimento invisível e vida.
É uma imagem extraordinariamente adequada.
Não vemos o vento directamente.
Vemos aquilo que ele movimenta.
Não vemos o sopro como objecto.
Percebemos os seus efeitos.
Assim também a Escritura utiliza frequentemente o vento e o sopro como imagens da acção do Espírito.
Mas é fundamental não confundir a imagem com a realidade.
O Espírito Santo não é literalmente vento.
O vento é um símbolo da sua acção.
O Espírito Santo é Pessoa
Esta afirmação precisa de ser repetida:
o Espírito Santo é Pessoa.
Na teologia cristã, Pessoa não significa necessariamente um indivíduo humano separado, como já vimos ao estudar a Trindade.
Significa que o Espírito Santo não é uma coisa.
Não é uma substância impessoal.
Não é uma energia cósmica.
O Espírito conhece.
Quer.
Age.
Fala.
Envia.
Intercede.
Santifica.
Pode ser acolhido ou rejeitado.
Pode ser entristecido.
A linguagem bíblica atribui-Lhe, portanto, características próprias de uma realidade pessoal.
O Espírito Santo é Deus
A divindade do Espírito Santo não é uma conclusão arbitrária.
Está profundamente presente na fé da Igreja.
No episódio de Ananias e Safira, nos Actos dos Apóstolos, Pedro relaciona mentir ao Espírito Santo com mentir a Deus.
A fórmula baptismal coloca o Espírito Santo ao lado do Pai e do Filho.
A bênção apostólica associa as três Pessoas.
A experiência da Igreja primitiva reconhece o Espírito como aquele que realiza a obra divina de santificação.
Progressivamente, a Igreja precisou de formular com precisão aquilo que já celebrava e acreditava.
O Concílio de Constantinopla, em 381, professará explicitamente a fé no Espírito Santo como Senhor e dador da vida.
A palavra é decisiva:
Senhor.
Não criatura.
Não força.
Deus.
“Dador da vida”
O Credo chama ao Espírito Santo:
“Senhor que dá a vida.”
Esta expressão possui uma enorme densidade teológica.
Na criação, Deus comunica vida.
Na história da salvação, o Espírito vivifica.
Na Ressurreição, a vida vence a morte.
Nos sacramentos, o Espírito comunica a graça.
Na Igreja, o Espírito gera unidade e santidade.
Na vida espiritual, o Espírito conduz o ser humano para Deus.
O Espírito é, portanto, inseparável da vida.
Não apenas da vida biológica.
Da vida divina comunicada pela graça.
O Espírito no Antigo Testamento
Seria um erro imaginar que o Espírito Santo aparece apenas no Novo Testamento.
A acção do Espírito percorre toda a Escritura.
Desde a criação:
“o espírito de Deus pairava sobre as águas.”
O Espírito aparece associado à vida, à criação e à acção divina.
Depois, manifesta-Se de diferentes maneiras:
sobre os profetas;
sobre os juízes;
sobre os reis;
sobre pessoas escolhidas para determinadas missões.
O Espírito concede sabedoria.
Dá força.
Inspira.
Capacita.
Envia.
Mas existe uma característica importante:
no Antigo Testamento, a manifestação do Espírito ainda não possui a plenitude da Revelação trinitária.
É progressiva.
A Revelação prepara o caminho.
O Espírito e os profetas
Os profetas constituem um dos grandes lugares da acção do Espírito.
O profeta não é simplesmente alguém que prevê acontecimentos futuros.
Na Bíblia, profeta é fundamentalmente aquele que fala em nome de Deus.
É alguém que interpreta a realidade à luz da Aliança.
Denuncia a injustiça.
Chama à conversão.
Recorda a fidelidade de Deus.
Anuncia esperança.
O Espírito capacita essa missão.
Por isso, a profecia é inseparável da acção do Espírito.
A promessa de um Espírito novo
Os profetas começam também a anunciar algo novo.
Deus não quer apenas escrever uma Lei em tábuas.
Quer transformar o coração humano.
Ezequiel fala de um coração novo e de um espírito novo.
Joel anuncia uma efusão do Espírito.
Esta linguagem prepara aquilo que acontecerá no Novo Testamento.
A promessa não será simplesmente que algumas pessoas receberão ocasionalmente inspiração.
A promessa é uma efusão universal do Espírito.
E isso conduz directamente ao Pentecostes.
O Espírito Santo e Maria
A acção do Espírito Santo encontra um momento decisivo na Encarnação.
O anjo anuncia a Maria que o Espírito Santo virá sobre ela.
É pelo poder do Espírito que acontece a concepção virginal.
Aqui encontramos uma realidade profundamente trinitária:
o Pai envia o Filho.
o Filho assume a natureza humana.
o Espírito Santo realiza a obra da Encarnação em Maria.
Maria torna-se, assim, inseparável do mistério do Espírito.
Não porque Maria seja uma quarta Pessoa divina.
Mas porque a sua maternidade está profundamente ligada à acção do Espírito Santo.
O Espírito no Baptismo de Jesus
No Baptismo de Jesus encontramos uma das manifestações mais claras da dimensão trinitária.
O Filho está nas águas.
O Espírito desce.
A voz do Pai manifesta-Se.
Não são três deuses.
É uma manifestação da comunhão trinitária.
O Espírito unge Jesus para a sua missão messiânica.
A partir daqui, a missão pública de Cristo desenvolve-se sob a presença do Espírito.
Jesus e o Espírito Santo
Jesus é inseparável do Espírito.
É concebido pelo Espírito.
É ungido pelo Espírito.
É conduzido pelo Espírito ao deserto.
Prega no poder do Espírito.
Expulsa demónios pelo poder do Espírito.
Realiza a sua missão na força do Espírito.
E, na cruz, entrega-Se ao Pai.
Depois da Ressurreição, promete o Espírito aos discípulos.
Isto é fundamental:
Jesus não vem substituir o Espírito Santo.
A missão do Filho e a missão do Espírito são distintas, mas inseparáveis.
Pentecostes
Chegamos ao acontecimento central da manifestação do Espírito na Igreja:
Pentecostes.
Os discípulos estão reunidos.
O medo domina-os.
Então acontece algo extraordinário.
O Espírito Santo desce sobre eles.
O resultado não é simplesmente uma experiência emocional.
É transformação.
Os discípulos tornam-se testemunhas.
Pedro, que anteriormente negara Jesus, anuncia publicamente Cristo.
A Igreja começa a manifestar-se.
A diversidade linguística deixa de ser necessariamente barreira absoluta.
O Evangelho é anunciado.
O Espírito envia.
É por isso que Pentecostes pode ser considerado, em sentido teológico, um momento decisivo da manifestação pública da Igreja.
O falar em línguas
Aqui encontramos uma realidade que frequentemente gera confusão:
o falar em línguas.
Nos Actos dos Apóstolos, Pentecostes apresenta pessoas de diferentes povos a ouvir a mensagem nas suas próprias línguas.
Noutras passagens do Novo Testamento, especialmente em São Paulo, encontramos a referência aos dons de línguas num contexto carismático e comunitário.
É importante não transformar todas estas manifestações numa única realidade sem nuances.
O fenómeno descrito em Pentecostes possui uma dimensão missionária extraordinária:
o Evangelho torna-se inteligível para povos diversos.
É um sinal de universalidade.
O Espírito não destrói a diversidade humana.
Torna possível a comunhão sem eliminar a diferença.
Esta é uma ideia teologicamente muito importante.
Carisma não é automaticamente santidade
O Novo Testamento fala de muitos carismas:
sabedoria;
ciência;
fé;
cura;
profecia;
discernimento;
línguas;
interpretação;
serviço;
governo;
ensino.
Mas existe um ponto essencial:
um carisma não é sinónimo de santidade.
Uma pessoa pode possuir um determinado dom e, simultaneamente, precisar profundamente de conversão.
São Paulo é extremamente claro ao colocar a caridade acima da espectacularidade dos dons.
Sem amor, até aquilo que parece extraordinário perde o seu valor cristão.
Por isso, o critério último não é:
“Que experiências extraordinárias tenho?”
Mas:
“Que frutos produz a acção do Espírito em mim?”
Os frutos do Espírito
São Paulo apresenta os chamados frutos do Espírito:
caridade;
alegria;
paz;
paciência;
benignidade;
bondade;
fidelidade;
mansidão;
domínio de si.
Aqui encontramos uma distinção muito importante.
Os carismas são dons concedidos para o serviço e edificação da comunidade.
Os frutos manifestam a transformação da pessoa pela acção do Espírito.
Uma experiência religiosa pode ser intensa.
Uma oração pode ser emocionalmente poderosa.
Uma manifestação pode parecer extraordinária.
Mas se não conduz à caridade, à verdade, à humildade, ao domínio de si e à santidade, precisamos de discernimento.
Discernimento
É aqui que entra uma palavra essencial:
discernimento.
Nem tudo aquilo que uma pessoa sente durante uma experiência religiosa vem necessariamente do Espírito Santo.
Esta afirmação não pretende negar a experiência espiritual.
Pretende protegê-la.
O discernimento pergunta:
Isto conduz a Cristo?
Produz caridade?
Produz humildade?
Produz verdade?
Produz liberdade?
Produz paz?
Respeita a dignidade dos outros?
Está de acordo com o Evangelho?
Está de acordo com a fé da Igreja?
Produz frutos duradouros?
Ou produz apenas exaltação momentânea, orgulho, divisão e dependência emocional?
O Espírito Santo não contradiz Cristo.
O Espírito Santo conduz a Cristo.
O Espírito Santo e a verdade
Jesus chama ao Espírito:
Espírito da verdade.
Isto é profundamente significativo.
A acção do Espírito não pode ser separada da verdade.
Por isso, não devemos utilizar a expressão:
“O Espírito disse-me”
como uma forma de encerrar qualquer discussão.
Uma experiência interior pode ser sincera e, ainda assim, ser interpretada incorrectamente.
A sinceridade não garante automaticamente a origem divina de uma experiência.
É necessário discernimento.
A tradição cristã possui precisamente mecanismos espirituais, teológicos e eclesiais para esse discernimento.
O Espírito Santo e a Igreja
A Igreja é chamada:
Templo do Espírito Santo.
Isto significa que a Igreja não vive apenas da organização humana.
Possui uma dimensão espiritual.
O Espírito:
santifica;
ensina;
guia;
distribui carismas;
promove unidade;
suscita vocações;
fortalece o testemunho;
conduz a Igreja na sua missão.
Mas isto não significa que todas as decisões humanas tomadas dentro da Igreja sejam automaticamente decisões directamente ditadas pelo Espírito.
A distinção é importante.
A Igreja é assistida pelo Espírito.
Mas os membros da Igreja continuam a ser seres humanos.
Existe pecado.
Existe fragilidade.
Existe erro prudencial.
Existe condicionamento histórico.
Existe necessidade permanente de conversão.
Espírito Santo e Magistério
Aqui entramos numa questão particularmente delicada.
Se o Espírito Santo guia a Igreja, isso significa que qualquer palavra de um membro da hierarquia possui infalibilidade?
Não.
A doutrina católica da infalibilidade possui condições muito específicas.
A assistência do Espírito Santo não transforma todos os actos administrativos, opiniões pessoais ou decisões prudenciais dos membros da Igreja em revelação divina.
O Espírito Santo não elimina a humanidade da Igreja.
Age através dela sem a transformar numa realidade magicamente impecável.
Esta distinção é fundamental para uma compreensão adulta da Igreja.
O Espírito Santo e os sacramentos
O Espírito Santo está profundamente presente na sacramentalidade da Igreja.
Nos sacramentos, a Igreja invoca o Espírito.
Esta invocação chama-se epiclese.
Na Eucaristia, por exemplo, o Espírito é invocado sobre os dons e sobre a assembleia.
O Espírito realiza a santificação.
Isto não significa que o Espírito seja uma espécie de “mecanismo mágico” que transforma objectos através de uma fórmula.
Significa que os sacramentos são acções de Cristo na Igreja, realizadas pelo poder do Espírito.
Cristo é o centro.
O Espírito torna presente e eficaz a graça de Cristo.
O Espírito e a Eucaristia
Na Eucaristia, a dimensão trinitária torna-se particularmente bela.
A Igreja dirige-se ao Pai.
Celebra o memorial de Cristo.
Invoca o Espírito Santo.
Recebe sacramentalmente Cristo.
É uma acção trinitária.
A Eucaristia não é apenas “Jesus presente”.
É participação no Mistério Pascal do Filho, celebrada pela Igreja no Espírito e dirigida ao Pai.
Aqui percebemos como a Trindade não é uma teoria separada da liturgia.
É a própria estrutura profunda do culto cristão.
O Espírito Santo e a oração
São Paulo afirma que:
“o próprio Espírito intercede por nós.”
Isto é extraordinário.
Há momentos em que não sabemos rezar.
Não encontramos palavras.
A oração parece vazia.
A linguagem falha.
A tradição cristã vê precisamente aí a acção do Espírito.
A oração não depende exclusivamente da nossa capacidade psicológica.
O Espírito conduz-nos interiormente para Deus.
Por isso, a oração cristã é também participação na própria vida trinitária.
O Espírito Santo e a liberdade
O Espírito não é espírito de escravidão.
A sua acção conduz à liberdade.
Mas liberdade cristã não significa:
“faço tudo aquilo que me apetece.”
Significa libertação do pecado para poder amar.
A verdadeira liberdade não é simplesmente ausência de limites.
É capacidade de escolher o bem.
Uma pessoa dominada pelo vício pode ter muitas opções e ser profundamente pouco livre.
Uma pessoa capaz de dominar os seus impulsos, amar, perdoar e escolher o bem possui uma liberdade mais profunda.
É precisamente aqui que o fruto do Espírito chamado domínio de si ganha enorme importância.
O Espírito Santo e a santidade
A santidade não consiste em parecer extraordinário.
Consiste em deixar Deus transformar a própria existência.
O Espírito trabalha frequentemente no invisível.
Na paciência.
No perdão.
Na fidelidade.
No serviço.
Na humildade.
Na capacidade de recomeçar.
Na perseverança.
No silêncio.
No amor quotidiano.
Talvez isto seja menos espectacular do que certas manifestações religiosas.
Mas pode ser muito mais profundamente transformador.
Porque o objectivo do Espírito não é produzir espectáculo.
É produzir santidade.
O Espírito Santo e a missão
O Espírito também envia.
Pentecostes não termina numa experiência privada.
Termina em missão.
Os Apóstolos saem.
Anunciam.
Testemunham.
Baptizam.
Servem.
Sofrem.
A missão cristã nasce do Espírito.
Por isso, evangelizar não significa simplesmente convencer pessoas.
Significa testemunhar Cristo.
E testemunhar Cristo exige humildade.
O cristão não é proprietário da verdade.
É seu servidor.
O Espírito Santo e a unidade
Existe ainda um paradoxo belíssimo.
O Espírito cria unidade sem destruir diversidade.
Na Igreja existem:
línguas;
culturas;
carismas;
vocações;
formas de espiritualidade;
ministérios;
temperamentos;
experiências.
A unidade cristã não exige uniformidade absoluta.
O Espírito cria comunhão.
Não clonagem.
Por isso, uma comunidade onde todos têm de pensar exactamente da mesma maneira sobre todas as questões pode estar a confundir unidade com uniformidade.
A verdadeira unidade cristã está centrada em Cristo.
O Espírito Santo e Maria
Maria possui também um lugar singular na teologia do Espírito.
Ela acolhe a iniciativa de Deus.
Diz:
“Faça-se em mim segundo a tua palavra.”
A sua resposta é livre.
Não é uma personagem passiva.
É uma mulher que responde.
A acção do Espírito não elimina a liberdade de Maria.
A graça encontra uma resposta humana.
Aqui encontramos novamente uma das grandes leis da teologia cristã:
a graça não destrói a liberdade; transforma-a e eleva-a.
O Espírito Santo e a vida cristã
A vida cristã inteira pode ser compreendida como uma caminhada no Espírito.
Recebemos o Espírito no Baptismo.
Somos fortalecidos na Confirmação.
Vivemos da graça sacramental.
Rezamos no Espírito.
Discernimos no Espírito.
Servimos no Espírito.
Somos enviados no Espírito.
Procuramos produzir os frutos do Espírito.
E caminhamos para a plenitude da comunhão com Deus.
Por isso, o Espírito Santo não pertence apenas a momentos especiais.
É constitutivo da própria vida cristã.
O perigo de reduzir o Espírito à emoção
Existe actualmente uma tendência para identificar a presença do Espírito com intensidade emocional.
Se chorei, o Espírito esteve presente.
Se senti calor, o Espírito esteve presente.
Se tremi, o Espírito esteve presente.
Se tive uma experiência muito intensa, o Espírito esteve presente.
Talvez.
Mas não podemos concluir automaticamente isso.
As emoções fazem parte da pessoa humana.
Podem acompanhar a oração.
Podem ser profundamente belas.
Mas emoção não é critério suficiente de discernimento espiritual.
O verdadeiro critério encontra-se também nos frutos.
Se uma experiência me torna mais humilde, mais caridosa, mais livre, mais verdadeira, mais próxima de Cristo e mais capaz de servir, existe aí algo espiritualmente significativo.
O Espírito Santo não compete com Cristo
Isto é fundamental.
Uma espiritualidade centrada excessivamente em experiências do Espírito pode, paradoxalmente, perder o centro cristão.
O Espírito Santo não procura chamar atenção para Si de forma independente de Cristo.
A sua missão é glorificar Cristo.
Conduzir a Cristo.
Recordar as palavras de Cristo.
Configurar-nos a Cristo.
Por isso, quanto mais profundamente o Espírito actua, mais profundamente a pessoa deve entrar no mistério de Cristo.
Espírito Santo e Cristo não competem.
A missão de ambos está inseparavelmente unida no único plano de salvação do Deus Trino.
O Espírito Santo e o Mistério Trinitário
Finalmente, voltamos à Trindade.
O Espírito Santo é eternamente Deus.
Não começou no Pentecostes.
Pentecostes é a manifestação histórica de uma Pessoa divina que já existe eternamente.
O Espírito não nasce da missão da Igreja.
A Igreja nasce e é vivificada pela missão do Espírito.
O Pai é eternamente Pai.
O Filho é eternamente Filho.
O Espírito Santo é eternamente Espírito Santo.
E a vida cristã é chamada a entrar nesta comunhão.
Para guardar
Quando fazemos o sinal da cruz e dizemos:
“Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”,
estamos novamente perante todo o mistério cristão.
O Pai cria.
O Filho redime.
O Espírito santifica.
Mas não são três deuses nem três obras isoladas.
É o único Deus que age na história da salvação.
O Espírito Santo é:
Deus.
Pessoa divina.
Senhor.
Dador da vida.
Santificador.
Espírito da verdade.
Espírito de comunhão.
Espírito da missão.
Aquele que conduz a Igreja.
Aquele que habita nos fiéis pela graça.
E talvez uma das coisas mais importantes a guardar seja esta:
nem tudo aquilo que sentimos é necessariamente obra do Espírito; mas onde o Espírito verdadeiramente transforma, aparecem frutos.
Caridade.
Alegria.
Paz.
Paciência.
Bondade.
Fidelidade.
Mansidão.
Domínio de si.
O Espírito Santo não nos é dado para alimentar a nossa vaidade religiosa.
É-nos dado para nos configurar a Cristo.
E aqui encontramos uma ligação magnífica entre as três Pessoas divinas:
o Pai chama-nos; o Filho revela-nos o caminho; o Espírito Santo torna possível percorrê-lo.
Por isso, estudar o Espírito Santo é também compreender a própria dinâmica da vida cristã.
E agora que já percorremos Religião → Revelação → Fé → Cristo → Trindade → Espírito Santo, torna-se possível dar o passo seguinte:
a Igreja.
Porque uma pergunta se impõe:
Se Cristo ressuscitou, enviou o Espírito Santo e reuniu discípulos, o que é exactamente a Igreja?
É uma instituição humana?
É uma comunidade espiritual?
É o Corpo de Cristo?
É o Povo de Deus?
É o Templo do Espírito Santo?
A resposta obrigar-nos-á a entrar numa das disciplinas mais vastas e fascinantes da teologia:
a Eclesiologia — o estudo do mistério da Igreja.
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