" X Escola da Fé"
Pneumatologia: quem é o Espírito Santo?
Há termos religiosos que usamos tantas vezes que corremos o risco de deixar de perguntar o que realmente significam.
Dizemos:
Pai. Filho. Espírito Santo.
Fazemos o sinal da cruz.
Rezamos o Credo.
Celebramos o Baptismo.
Recebemos a Confirmação.
Invocamos o Espírito Santo.
Cantamos:
“Vinde, Espírito Santo.”
Mas quem é, verdadeiramente, aquele que invocamos?
É uma força?
Uma energia espiritual?
Uma espécie de influência divina?
Uma manifestação passageira de Deus?
Uma metáfora para a acção de Deus?
Não.
Na fé cristã, e de modo particularmente explícito na fé católica, o Espírito Santo é Deus verdadeiro, a terceira Pessoa da Santíssima Trindade.
Esta afirmação parece simples.
Teologicamente, porém, contém um dos maiores mistérios do Cristianismo.
E para compreender o Espírito Santo precisamos de atravessar simultaneamente a Trindade, a Cristologia, a Soteriologia, a Pneumatologia, a Eclesiologia, a Sacramentologia, a Liturgia e a Escatologia.
O que significa Pneumatologia?
A palavra Pneumatologia vem do grego:
pneûma — espírito, sopro, vento;
e lógos — palavra, estudo, discurso.
Pneumatologia é, portanto, a disciplina teológica que estuda o Espírito Santo.
Mas não estudamos simplesmente uma ideia chamada “espírito”.
Estudamos uma Pessoa divina.
E esta distinção é fundamental.
O Espírito Santo é uma Pessoa
Quando dizemos “Pessoa”, não estamos a falar de uma pessoa humana com corpo, rosto, idade ou personalidade psicológica.
Na linguagem teológica, Pessoa divina significa um modo subsistente de existência na única natureza divina.
Deus é:
um só Deus
em
três Pessoas:
Pai, Filho e Espírito Santo.
Não são três deuses.
Não são três partes de Deus.
Não são três máscaras usadas por uma única Pessoa.
É um único Deus em três Pessoas realmente distintas.
Este é o mistério da Santíssima Trindade.
A Trindade
O Cristianismo é radicalmente monoteísta.
Existe:
um só Deus.
Mas esse único Deus é Pai, Filho e Espírito Santo.
O Pai não é o Filho.
O Filho não é o Espírito Santo.
O Espírito Santo não é o Pai.
Contudo:
o Pai é Deus.
o Filho é Deus.
o Espírito Santo é Deus.
Não existem três essências divinas.
Existe uma única natureza divina.
É aqui que a razão humana encontra um mistério que pode ser conhecido, mas não completamente esgotado.
Mistério não significa absurdo
Existe uma diferença fundamental entre:
mistério
e
contradição.
Um mistério teológico é uma realidade verdadeira que ultrapassa a capacidade humana de a compreender totalmente.
Não significa:
“não faz sentido”.
Significa:
faz sentido, mas não conseguimos esgotá-lo intelectualmente.
Podemos conhecer verdadeiramente Deus sem conseguir compreender Deus na totalidade.
Se conseguíssemos abarcar completamente Deus com a nossa inteligência, Deus deixaria de ser infinitamente maior do que a criatura.
Deus revelou-Se como Trindade
A palavra Trindade não aparece como termo técnico nas Escrituras.
A doutrina é construída a partir da Revelação bíblica e desenvolvida pela Igreja através da reflexão teológica.
O Novo Testamento apresenta simultaneamente:
a unidade de Deus;
a divindade do Pai;
a divindade do Filho;
a divindade do Espírito Santo;
e a distinção entre os três.
A Teologia posteriormente procurará formular isto com precisão.
O Espírito no Antigo Testamento
Para compreender o Espírito Santo precisamos de recuar até ao Antigo Testamento.
A palavra hebraica:
rûaḥ
pode significar:
vento;
sopro;
espírito.
Esta riqueza semântica é extraordinária.
O vento não pode ser agarrado.
Mas pode ser percebido pelos seus efeitos.
O sopro é invisível.
Mas é sinal de vida.
Esta linguagem prepara progressivamente a compreensão bíblica da acção do Espírito.
O Espírito na criação
Logo no início do Génesis encontramos a linguagem do Espírito de Deus sobre as águas.
A tradição cristã vê aí uma importante antecipação da acção do Espírito na criação.
O Espírito não aparece apenas no Novo Testamento.
A sua acção atravessa toda a História da Salvação.
A criação já é compreendida pela fé cristã como obra do Deus uno e trino.
O sopro da vida
No relato da criação do ser humano, Deus comunica o sopro da vida.
A imagem é poderosa:
Deus dá vida.
O ser humano não é simplesmente matéria organizada.
Recebe a vida de Deus.
Na linguagem bíblica, sopro, vida e espírito estão profundamente relacionados.
A Pneumatologia encontra aqui uma das suas raízes antropológicas.
O Espírito e os profetas
Ao longo do Antigo Testamento, o Espírito aparece associado à missão profética.
Deus comunica o seu Espírito.
Os profetas falam em nome de Deus.
O Espírito capacita determinadas pessoas para uma missão.
Assim, a História da Salvação começa a revelar uma dinâmica:
Deus envia.
O Espírito capacita.
O ser humano é chamado a responder.
O Espírito e os reis
Também encontramos a relação entre Espírito e unção.
Reis são ungidos.
A unção manifesta uma eleição e uma missão.
O Espírito de Deus repousa sobre aquele que é chamado a exercer determinada função.
Esta tradição prepara a compreensão cristológica de Jesus como:
Messias.
A palavra “Messias” significa:
Ungido.
Em grego:
Christós.
Daí vem:
Cristo.
Cristo e o Espírito Santo
Aqui entramos directamente na Cristologia.
Jesus Cristo é concebido pelo Espírito Santo.
No Baptismo, o Espírito manifesta-Se.
Jesus é conduzido pelo Espírito.
Prega no poder do Espírito.
Realiza a sua missão na comunhão com o Pai e no Espírito.
E promete aos discípulos:
o Espírito Santo.
A missão de Cristo e a missão do Espírito são inseparáveis.
A Encarnação
No mistério da Encarnação:
o Verbo faz-Se carne.
Mas a Encarnação acontece pela acção do Espírito Santo.
Maria concebe Jesus pelo poder do Espírito.
Aqui vemos novamente a Trindade em acção.
O Pai envia.
O Filho assume a natureza humana.
O Espírito realiza a obra da Encarnação.
Não são três actividades independentes.
É a única obra do Deus uno e trino.
O Baptismo de Jesus
No Baptismo de Jesus encontramos uma manifestação trinitária extraordinariamente importante.
O Filho está nas águas.
O Espírito desce.
A voz do Pai manifesta-Se.
A tradição cristã reconhece aqui uma revelação da distinção das Pessoas divinas.
Não temos simplesmente:
“Deus aparece de três maneiras”.
Temos:
Pai, Filho e Espírito.
O Espírito conduz Jesus
Depois do Baptismo, Jesus é conduzido pelo Espírito ao deserto.
Esta passagem é teologicamente significativa.
O Espírito não é uma força abstracta.
Existe uma relação viva entre:
Jesus e o Espírito.
A missão messiânica de Cristo está inseparavelmente relacionada com o Espírito.
Pentecostes
E chegamos ao acontecimento decisivo:
Pentecostes.
Depois da Ascensão de Cristo, os discípulos estão reunidos.
O Espírito Santo desce sobre eles.
O medo transforma-se em coragem.
A dispersão transforma-se em missão.
O silêncio transforma-se em anúncio.
A comunidade começa a proclamar o Evangelho.
Pentecostes é, portanto, um acontecimento decisivo para a compreensão da Igreja.
O Espírito cria a Igreja?
É mais rigoroso dizer:
o Espírito manifesta, vivifica e edifica a Igreja.
A Igreja nasce do desígnio do Pai, é fundada por Cristo e vivificada pelo Espírito.
Por isso existe uma relação inseparável:
Cristologia e Pneumatologia.
Não existe verdadeira compreensão da Igreja sem Cristo.
E não existe verdadeira compreensão da vida da Igreja sem o Espírito.
O Espírito Santo não substitui Cristo
Existe aqui uma questão muito importante.
Às vezes encontramos espiritualidades que falam tanto do Espírito Santo que parece que Cristo desaparece.
Isso é teologicamente desequilibrado.
O Espírito Santo não veio para retirar Cristo do centro.
O Espírito glorifica Cristo.
Conduz-nos a Cristo.
Faz-nos recordar as palavras de Cristo.
Configura-nos a Cristo.
Torna-nos participantes da vida de Cristo.
O Espírito não compete com o Filho.
Revela o Filho.
“Outro Paráclito”
No Evangelho de João, Jesus fala do Espírito como:
Paráclito.
A palavra grega:
paráklētos
pode ser traduzida, conforme o contexto, como:
consolador;
advogado;
defensor;
intercessor.
É uma das designações mais belas do Espírito Santo.
Ele permanece com os discípulos.
Não os abandona.
O Espírito como Consolador
O termo “Consolador” não significa simplesmente alguém que nos faz sentir melhor.
A consolação bíblica é muito mais profunda.
É presença.
É fortalecimento.
É encorajamento.
É capacidade para permanecer fiel.
O Espírito não promete uma vida sem sofrimento.
Promete a presença de Deus no sofrimento.
O Espírito é Senhor e dá a vida
No Credo professamos:
“Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida.”
Esta frase é extraordinariamente importante.
O Espírito é:
Senhor.
E:
dá a vida.
Isto significa que o Espírito participa plenamente da divindade.
Não é criatura.
Não é anjo.
Não é energia.
É Deus.
O Espírito Santo é adorado
Na Liturgia, o Espírito Santo é glorificado juntamente com o Pai e o Filho.
A doxologia diz:
“Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo.”
Se o Espírito fosse criatura, tal adoração seria teologicamente impossível.
A Igreja adora um único Deus:
Pai, Filho e Espírito Santo.
O Credo de Niceia-Constantinopla
A formulação clássica da fé trinitária recebeu expressão decisiva nos Concílios de Niceia e Constantinopla.
O Credo afirma a divindade do Espírito Santo.
O Concílio de Constantinopla, em 381, foi particularmente importante para a formulação da fé pneumatológica.
A Igreja confessa o Espírito como:
Senhor e fonte da vida.
Que procede do Pai.
E, na tradição latina, também se confessa:
“do Pai e do Filho” — Filioque.
O Filioque
Este termo merece estudo próprio.
Filioque significa:
“e do Filho”.
A tradição latina afirma que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho.
As Igrejas Orientais mantêm uma formulação diferente, enfatizando a procedência do Pai, sem acrescentar unilateralmente o “e do Filho” ao texto original do Credo.
Aqui entramos numa questão complexa da história da Teologia Trinitária e das relações entre Oriente e Ocidente.
Não é uma simples discussão linguística.
Está relacionada com a compreensão das relações eternas entre as Pessoas divinas.
Processão
Para compreender a Trindade utiliza-se o termo:
processão.
O Filho procede eternamente do Pai.
O Espírito Santo procede eternamente na relação trinitária.
Isto não significa:
que o Filho tenha sido criado;
ou que o Espírito tenha sido criado;
ou que tenha existido um momento em que não fossem Deus.
As processões divinas são eternas.
Geração não significa criação
O Filho é eternamente gerado pelo Pai.
Isto é completamente diferente de ser criado.
A criação produz algo que anteriormente não existia.
A geração divina refere-se à relação eterna do Filho com o Pai.
Por isso o Credo afirma:
“gerado, não criado.”
O mesmo cuidado conceptual é necessário ao falar do Espírito Santo.
O Espírito e a vida cristã
O Espírito Santo não pertence apenas à doutrina trinitária.
Está presente em toda a vida cristã.
No:
Baptismo.
Crisma.
Eucaristia.
Perdão.
Oração.
Leitura da Escritura.
Vida moral.
Missão.
Discernimento.
A vida cristã é uma vida:
no Espírito.
O Espírito no Baptismo
No Baptismo, o Espírito Santo comunica a vida nova.
O baptizado é incorporado em Cristo.
Torna-se templo do Espírito Santo.
Recebe uma nova relação com Deus.
O Baptismo é, portanto, simultaneamente:
cristológico;
pneumatológico;
trinitário;
eclesiológico.
Uma única celebração contém várias dimensões da Teologia.
O Espírito na Confirmação
Na Confirmação, a dimensão pneumatológica torna-se especialmente evidente.
O cristão é ungido com o Santo Crisma.
Recebe o dom do Espírito Santo.
É fortalecido para testemunhar Cristo.
Não recebe simplesmente “mais religião”.
Recebe uma configuração sacramental mais profunda para a missão.
O Espírito na Eucaristia
A Eucaristia também é profundamente pneumatológica.
Na epiclese, a Igreja invoca o Espírito Santo.
O Espírito é invocado sobre os dons.
A acção sacramental não é uma operação mecânica.
É a obra de Deus.
Pai.
Filho.
Espírito Santo.
A Eucaristia é uma acção trinitária.
O Espírito e a oração
Quando rezamos, o Espírito também está presente.
São Paulo afirma que o Espírito vem em auxílio da nossa fraqueza.
Isto é extraordinariamente consolador.
Há momentos em que:
não sabemos o que dizer;
não conseguimos organizar pensamentos;
não encontramos palavras;
apenas conseguimos permanecer em silêncio.
A oração cristã não depende da nossa eloquência.
O Espírito intercede.
O Espírito e a liberdade
O Espírito Santo não transforma o ser humano num robot religioso.
A sua acção conduz à liberdade.
São Paulo estabelece uma relação profunda entre:
Espírito e liberdade.
A verdadeira liberdade cristã não significa:
“faço tudo o que me apetece”.
Significa:
ser livre para o bem.
Ser livre para amar.
Ser livre para a verdade.
Ser livre para Deus.
O Espírito e a consciência
O Espírito Santo actua também no interior da pessoa.
Mas aqui precisamos de prudência.
Nem todo o pensamento que surge na nossa cabeça vem do Espírito Santo.
Nem toda a emoção religiosa é inspiração divina.
Nem toda a coincidência é um “sinal de Deus”.
É por isso que existe:
discernimento.
Discernimento espiritual
Discernir significa procurar distinguir:
o que conduz realmente a Deus;
o que nasce das nossas emoções;
o que nasce dos nossos medos;
o que nasce do nosso ego;
o que pode ser tentação;
o que pode ser uma verdadeira moção espiritual.
O discernimento cristão nunca deve ser reduzido a:
“eu senti, portanto Deus disse-me.”
A vida espiritual exige inteligência.
Exige oração.
Exige prudência.
Exige conhecimento da fé.
Exige frutos.
Os frutos do Espírito
São Paulo apresenta os chamados:
frutos do Espírito.
Entre eles encontramos:
amor;
alegria;
paz;
paciência;
benignidade;
bondade;
fidelidade;
mansidão;
domínio de si.
A tradução pode variar conforme as versões bíblicas.
Mas a ideia essencial permanece:
a presença do Espírito transforma a vida.
Os dons do Espírito
A tradição cristã fala também dos sete dons:
sabedoria;
entendimento;
conselho;
fortaleza;
ciência;
piedade;
temor de Deus.
É importante não confundir:
dons
com
carismas.
Os dons pertencem à dinâmica da santificação.
Os carismas possuem uma dimensão particular de serviço e missão.
Carismas
São Paulo fala dos:
carismas.
São dons gratuitos concedidos pelo Espírito para o bem da comunidade.
Podem incluir:
ensino;
serviço;
profecia;
discernimento;
evangelização;
diversos ministérios e manifestações espirituais.
Um carisma não é um prémio.
E também não torna alguém espiritualmente superior.
Um dom recebido existe para servir.
Carisma não é estatuto
Uma pessoa possuir determinado carisma não significa ser:
mais santa;
mais importante;
mais escolhida;
mais próxima de Deus.
Esta distinção é fundamental.
O Espírito distribui dons diferentes.
A Igreja precisa de diversidade.
Mas todos os dons devem convergir para:
a edificação do Corpo de Cristo.
O Espírito e a unidade
É precisamente o Espírito quem permite que a diversidade não destrua a unidade.
A Igreja não precisa de transformar todos os cristãos em cópias uns dos outros.
Existe diversidade:
de dons;
de vocações;
de ministérios;
de personalidades;
de culturas;
de espiritualidades.
Mas existe uma única fé.
Um único Baptismo.
Um único Senhor.
Um único Espírito.
O Espírito e a verdade
O Espírito Santo é também Espírito da verdade.
Isto significa que a verdadeira acção do Espírito não pode contradizer:
Cristo;
o Evangelho;
a Revelação;
a verdade da fé.
Uma suposta “inspiração espiritual” que conduz sistematicamente ao ódio, à mentira, à vaidade ou à destruição do outro não deve ser automaticamente atribuída ao Espírito Santo.
Os frutos ajudam a discernir a árvore.
O Espírito e a Igreja
A Igreja não é simplesmente uma instituição administrativa.
Possui uma dimensão pneumatológica.
O Espírito:
vivifica;
santifica;
conduz;
distribui dons;
suscita vocações;
fortalece testemunhas;
promove a unidade;
impulsiona a missão.
Sem o Espírito, a Igreja seria apenas uma organização religiosa.
Com o Espírito, é Corpo vivo de Cristo.
Escritura e Espírito Santo
Existe uma relação inseparável entre:
Espírito e Escritura.
A Igreja confessa a inspiração divina das Escrituras.
O Espírito Santo está na origem da inspiração dos autores sagrados.
E o mesmo Espírito ilumina a Igreja na recepção e interpretação da Palavra.
Por isso:
ler a Bíblia sem qualquer contexto pode gerar interpretações arbitrárias.
A leitura cristã é feita na Igreja, na Tradição viva e na unidade da fé.
Espírito e Tradição
A Tradição não significa simplesmente:
“aquilo que os nossos avós faziam.”
Na Teologia Católica, a Sagrada Tradição é a transmissão viva da fé apostólica.
O Espírito Santo preserva e conduz a Igreja nessa transmissão.
A Tradição viva não é repetição mecânica.
É a continuidade da mesma fé através das gerações.
Espírito e Magistério
Também aqui aparece o Magistério.
A Igreja ensina que o Espírito Santo assiste a Igreja na missão de guardar e transmitir fielmente o depósito da fé.
Isto não significa que cada frase pronunciada por qualquer autoridade religiosa seja automaticamente infalível.
A questão do Magistério possui graus de autoridade e exige uma análise teológica própria.
Espírito Santo e pecado
Existe uma expressão bíblica particularmente séria:
“blasfémia contra o Espírito Santo.”
Não significa simplesmente dizer uma palavra feia sobre o Espírito.
Na tradição cristã, está associada à recusa obstinada da graça e ao fechamento deliberado perante a verdade e o arrependimento.
O problema não é:
“Deus não quer perdoar.”
O problema é:
a pessoa recusar o próprio perdão.
O Espírito e a conversão
Ninguém se converte apenas através da força da própria vontade.
A graça precede.
O Espírito move.
A pessoa responde.
Existe aqui novamente a relação entre:
graça e liberdade.
A conversão não é apenas mudança de comportamento.
É transformação do coração.
É voltar-se para Deus.
É deixar que o Espírito configure a existência a Cristo.
O Espírito e a santidade
A santidade cristã não é uma personalidade perfeita.
Não significa nunca errar.
Não significa ausência de fragilidade.
Santidade significa:
deixar-se transformar por Deus.
O Espírito conduz progressivamente a pessoa para uma vida configurada a Cristo.
É um processo.
A tradição cristã chama-lhe:
santificação.
Santificação
A santificação é a obra pela qual a graça de Deus transforma a pessoa.
O Espírito:
purifica;
cura;
fortalece;
eleva;
configura.
A pessoa não deixa de ser ela própria.
Pelo contrário:
torna-se aquilo que é chamada a ser.
A graça não destrói a natureza.
Cura-a e aperfeiçoa-a.
O Espírito e os santos
Quando a Igreja contempla os santos, não está a glorificar seres humanos independentemente de Deus.
Reconhece aquilo que a graça pode realizar numa vida humana.
Um santo é alguém cuja existência se tornou testemunho de Cristo.
Por isso, a verdadeira santidade é profundamente pneumatológica:
o Espírito transforma pessoas concretas.
O Espírito e a missão
Pentecostes não produz uma Igreja fechada.
Produz uma Igreja enviada.
O Espírito empurra os discípulos para fora de si próprios.
Daí nasce:
evangelização;
testemunho;
serviço;
missão.
Uma Igreja que fala permanentemente de si mesma e pouco de Cristo perdeu alguma coisa da lógica de Pentecostes.
O Espírito e o mundo
A acção do Espírito não está limitada às paredes de um templo.
O Espírito actua na História.
A Teologia deve, porém, evitar duas posições extremas:
ver o Espírito absolutamente em tudo;
ou negar qualquer acção divina no mundo.
É necessário discernimento.
A presença de Deus pode ser reconhecida nos frutos de:
verdade;
justiça;
amor;
beleza;
bondade;
reconciliação;
serviço;
procura sincera da verdade.
O Espírito e a beleza
Também a beleza pode tornar-se lugar de abertura ao transcendente.
Música.
Arte.
Literatura.
Silêncio.
Natureza.
Tudo pode despertar a pessoa para uma realidade que ultrapassa o imediato.
Mas novamente:
não devemos confundir emoção estética com prova automática da presença do Espírito.
A experiência pode abrir uma porta.
A fé procura compreender para onde essa porta conduz.
O Espírito e a inteligência
Existe uma falsa oposição entre:
fé
e
razão.
O Espírito Santo não exige que abandonemos a inteligência.
Pelo contrário.
A Teologia procura compreender aquilo em que acredita.
Credo ut intelligam — “creio para compreender” — exprime uma antiga intuição cristã.
A fé procura entendimento.
A inteligência procura a verdade.
E a verdade não precisa de temer a investigação honesta.
O Espírito e o estudo
Por isso, estudar Teologia não é falta de fé.
É precisamente uma forma de amar mais profundamente aquilo em que se acredita.
Quanto mais conhecemos:
a Escritura;
a Tradição;
a História;
a Liturgia;
a Cristologia;
a Trindade;
os sacramentos;
a moral;
a espiritualidade;
mais conseguimos distinguir:
fé de superstição;
doutrina de opinião;
Tradição de costume;
mistério de absurdo;
devoção de sentimentalismo.
Conhecer protege a fé da superficialidade.
“Para amar, temos de conhecer”
Esta frase pode tornar-se quase um princípio de todo este projecto.
Para amar, temos de conhecer.
Não conseguimos amar profundamente aquilo que conhecemos apenas superficialmente.
Podemos sentir entusiasmo.
Podemos ter devoção.
Podemos ter hábitos religiosos.
Mas uma fé intelectualmente adulta procura compreender:
Quem é Deus?
Quem é Cristo?
Quem é o Espírito Santo?
O que é a Igreja?
O que é um sacramento?
O que significa a salvação?
Porque celebramos a Liturgia?
O que significa acreditar?
Conhecer não diminui o amor.
Pode aprofundá-lo.
O Espírito e o amor
E chegamos ao centro.
O Espírito Santo não é apenas:
“poder”.
Não é apenas:
“fogo”.
Não é apenas:
“unção”.
Não é apenas:
“dons”.
É Pessoa divina.
E a sua acção conduz ao amor.
São Paulo coloca o amor no centro da vida cristã.
Os carismas sem amor perdem o sentido.
O conhecimento sem amor pode transformar-se em soberba.
A devoção sem caridade pode tornar-se aparência.
A religião sem conversão pode tornar-se hábito.
O Espírito conduz à integração da pessoa.
A Trindade como comunhão
Aqui encontramos uma das mais belas dimensões da Teologia Trinitária.
Deus não é solidão.
Deus é comunhão.
O Pai.
O Filho.
O Espírito Santo.
A vida divina é eternamente relação.
Por isso, quando o ser humano é criado à imagem de Deus, a sua vocação para a relação, para a comunhão e para o amor não é uma característica acidental.
Possui uma raiz teológica.
O Espírito e a comunhão humana
Se o Espírito conduz à comunhão com Deus, também conduz à comunhão com os outros.
Não podemos afirmar:
“Tenho o Espírito Santo”
e utilizar a religião como instrumento permanente de:
divisão;
humilhação;
ódio;
vaidade;
dominação.
A verdadeira espiritualidade cristã produz frutos concretos.
O Espírito e o perdão
Uma das expressões mais profundas da acção do Espírito é a capacidade de perdoar.
Perdoar não significa negar a injustiça.
Não significa considerar o mal aceitável.
Não significa permitir que alguém continue a fazer-nos mal.
Significa recusar transformar a ferida numa identidade permanente de vingança.
O Espírito conduz à liberdade interior.
O Espírito e a esperança
O cristão não vive apenas do passado.
Vive também da esperança.
O Espírito é:
penhor da herança futura.
Ou seja:
a presença actual do Espírito antecipa aquilo que esperamos receber em plenitude.
Esta é uma dimensão profundamente escatológica.
O Espírito e a Ressurreição
O Espírito que ressuscitou Cristo é também o Espírito da vida nova.
A esperança cristã não consiste simplesmente em:
“a alma vai para o céu”.
A fé cristã espera:
ressurreição dos mortos.
vida eterna.
O destino final do ser humano envolve a redenção integral da pessoa.
A Pneumatologia está, portanto, ligada directamente à Escatologia.
O Espírito e o corpo
Isto é particularmente importante.
O cristianismo não considera o corpo como uma prisão da alma que precisa simplesmente de ser abandonada.
A esperança cristã é a:
ressurreição da carne.
O Espírito que dá vida conduz à redenção plena.
A pessoa humana é unidade de corpo e alma.
A salvação não é destruição da corporeidade.
É a sua transfiguração.
Síntese teológica
Podemos agora reunir tudo.
Na Trindade:
o Espírito é Deus.
Na criação:
o Espírito dá vida.
Na Revelação:
o Espírito conduz a História da Salvação.
Na Encarnação:
o Espírito participa no mistério de Cristo.
Na missão de Jesus:
o Espírito unge e conduz o Messias.
Na Ressurreição:
o Espírito está ligado à vida nova.
No Pentecostes:
o Espírito manifesta e impulsiona a Igreja.
Nos sacramentos:
o Espírito santifica.
Na Liturgia:
o Espírito é invocado.
Na vida cristã:
o Espírito transforma.
Nos carismas:
o Espírito equipa a Igreja para a missão.
Na santidade:
o Espírito configura a pessoa a Cristo.
Na Escatologia:
o Espírito é penhor da vida futura.
A grande síntese trinitária
Agora podemos compreender melhor a arquitectura de toda a fé cristã:
O Pai é a fonte.
O Filho é o Verbo encarnado e o Salvador.
O Espírito Santo é Senhor e dador da vida.
O Pai envia o Filho.
O Pai e o Filho enviam o Espírito.
O Espírito conduz-nos ao Filho.
O Filho conduz-nos ao Pai.
E tudo acontece na unidade do único Deus.
Não são três caminhos.
É a única economia da salvação do Deus Trino.
Para guardar
O Espírito Santo não é uma força impessoal.
Não é uma energia.
Não é uma metáfora.
Não é simplesmente uma sensação interior.
É Deus.
É a terceira Pessoa da Santíssima Trindade.
É Senhor.
Dá a vida.
Santifica.
Ilumina.
Fortalece.
Consola.
Une.
Envia.
Transforma.
E conduz-nos a Cristo.
É por isso que uma Teologia verdadeiramente cristã nunca pode colocar o Espírito Santo numa espécie de departamento secundário da religião.
Ele está:
na criação;
na Revelação;
na Encarnação;
na missão de Cristo;
na Ressurreição;
no Pentecostes;
na Igreja;
na Escritura;
na Liturgia;
nos sacramentos;
na oração;
na santificação;
na missão;
na esperança da vida eterna.
E talvez possamos resumir toda a Pneumatologia numa única afirmação:
O Espírito Santo é Deus presente e actuante na Igreja e na vida dos fiéis, conduzindo-os à comunhão com Cristo e, por Cristo, ao Pai.
É também por isso que estes textos que estamos a construir não podem ser tratados como simples textos religiosos.
São um exercício de estudo.
Cada conceito deve ser compreendido no seu contexto bíblico, histórico, filosófico e teológico.
E tudo isto deve ser feito com o máximo respeito pela fé que se procura compreender.
Porque fé sem conhecimento pode tornar-se superstição; conhecimento sem fé pode tornar-se mera acumulação intelectual; mas fé que procura compreender transforma o estudo numa forma de amor.
Para amar, temos de conhecer.
E quanto mais profundamente conhecemos o Mistério, mais percebemos que o Mistério não é algo que possamos possuir intelectualmente.
É Alguém diante de quem a inteligência se ajoelha sem deixar de pensar.
E o próximo passo leva-nos precisamente ao coração de tudo isto:
Trindade e Mistério de Deus — como pode Deus ser simultaneamente Uno e Trino?
Vamos entrar nos conceitos de natureza, essência, pessoa, substância, relação, geração, processão, perichorese, consubstancialidade, imanência trinitária, economia da salvação, analogia, linguagem sobre Deus e limites da razão diante do Mistério.
Porque, depois de perguntar quem é o Espírito Santo, temos inevitavelmente de regressar à pergunta maior:
quem é o Deus em quem acreditamos?
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